后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)及其啟示

　摘要：后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)是20世紀西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折。后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)具有反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、反表象主義和反形而上學(xué)的四大特征，它在理論、現(xiàn)實與方法論上給我們提供了諸多啟示。

　　關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)；特征；啟示

　　中圖分類號：B0文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2012）06-0262-02

　　作者：張建中

　　后現(xiàn)代主義作為20世紀60年代左右產(chǎn)生于西方發(fā)達國家的一種泛文化思潮，是以新解釋學(xué)和解構(gòu)哲學(xué)的興起為標志而登上現(xiàn)代思想舞臺的，到20世紀80年代后半期成為一種時髦的流派。后現(xiàn)代主義思潮席卷藝術(shù)、文學(xué)、語言、歷史、政治、倫理、哲學(xué)等觀念形態(tài)的諸多領(lǐng)域，當然也不可避免地波及到了科學(xué)哲學(xué)，使得科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折。

　　一、后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的形成

　　科學(xué)哲學(xué)在20世紀經(jīng)歷了邏輯經(jīng)驗主義、批判理性主義、歷史主義、新歷史主義等現(xiàn)代主義的發(fā)展階段后，轉(zhuǎn)向了后現(xiàn)代主義的發(fā)展方向。毋庸置疑，后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)是后現(xiàn)代主義與科學(xué)哲學(xué)相互結(jié)合的產(chǎn)物。這種結(jié)合是通過一種雙向運動而實現(xiàn)的。一方面，后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)是后現(xiàn)代主義思潮影響下的產(chǎn)物�！白�20世紀中葉以來，后現(xiàn)代主義思潮逐漸地席卷了整個西方哲學(xué)的各個領(lǐng)域……它沖擊了以認識論為核心的現(xiàn)代思想框架，為傳統(tǒng)的形式、觀念和價值標準的可接受性帶來巨大的震撼。這種效應(yīng)也不可避免地在科學(xué)領(lǐng)域中泛起它的漪瀾。所以，后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)趨向作為后現(xiàn)代性在科學(xué)哲學(xué)運動中的深入，是現(xiàn)實地存在著的，并深嵌著時代的烙印�！盵1]另一方面，后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生也是科學(xué)哲學(xué)自身的發(fā)展的必然結(jié)果，是科學(xué)哲學(xué)的歷史主義反對邏輯經(jīng)驗主義的產(chǎn)物。波普爾、費耶阿本德等都是后現(xiàn)代主義的典型代表。正如美國學(xué)者R.薩索爾所說的：“到后現(xiàn)代性領(lǐng)域……上去旅行，部分地是和卡爾·波普爾一起進行的；在很長一段時間里又有保羅·費耶阿本德為伴……所有這些同伴都對一種適用于科學(xué)的后現(xiàn)代哲學(xué)的感受性作出了貢獻，因而成為一種后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)。”[2]在R.薩索爾看來，是斯蒂芬·圖爾敏最早在1981年使用了“后現(xiàn)代科學(xué)”這一術(shù)語。1991年，《科學(xué)哲學(xué)學(xué)會》在一篇文章中使用了“后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)”一詞。從此，“后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)”便被學(xué)術(shù)界普遍使用了。

　　二、后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的特征

　　后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的主要代表人物及其思想有：羅蒂的后分析哲學(xué)所代表的后哲學(xué)文化觀、法因的“自然本體論態(tài)度”、利奧塔的后現(xiàn)代的實用知識觀和范·弗拉森的建構(gòu)經(jīng)驗論。盡管他們的理論內(nèi)容和側(cè)重點不同，但是作為一種后現(xiàn)代主義影響下的科學(xué)哲學(xué)，他們卻有著一些共同的特征：

　　1.反對基礎(chǔ)主義，否定科學(xué)有獨立于整體文化的任何基礎(chǔ)�；�礎(chǔ)主義認為，任何認識都有一個基礎(chǔ)來作為判定知識合理與否的標準，并且這個基礎(chǔ)具有最終的決定意義。例如，邏輯經(jīng)驗主義把“經(jīng)驗”作為科學(xué)知識的唯一基礎(chǔ)，并以此去建立科學(xué)合理性的普遍標準。而后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)則認為，根本就不存在任何知識的基礎(chǔ)，根本就不存在任何標準和合理性問題。羅蒂明確指出，“客觀性就是主體間性”，科學(xué)研究和其他人類活動一樣，“只有一個倫理學(xué)的基礎(chǔ)，而沒有任何認識論的或形而上學(xué)的基礎(chǔ)”[3]。范·弗拉森也認為，“現(xiàn)代哲學(xué)是一種對基礎(chǔ)的探求”，這種哲學(xué)的錯誤“是囿于認識論的基礎(chǔ)主義”，所以，他主張把基礎(chǔ)主義作為錯誤加以摒棄。法因則更是如此，他認為，從總體上要肯定科學(xué)認識的真假好壞是不可能的，因為沒有一個固定不變的基礎(chǔ)能夠與科學(xué)認識形成對照，作為檢驗該理論真假好壞的標準。

　　2.反對本質(zhì)主義，否認科學(xué)的目標是追求真理，否認真理的存在。本質(zhì)主義認為事物都有固定的本質(zhì)，科學(xué)認識的目標就是獲得關(guān)于事物本質(zhì)的知識，即真理。后現(xiàn)代主義則從反對本質(zhì)主義出發(fā)，根本就否認有客觀意義的“真理”。羅蒂認為，“對于真理沒有什么東西好說，除非我們各自把自己覺得最好加以相信的信念看做是真理加以贊揚”，“真理只是對一個選定的個體或團體的現(xiàn)時的看法”[3]。費耶阿本德主張用一個比較不具有冒險性的或風(fēng)險性較小的概念—理論的“經(jīng)驗適當性”來代替真理，除此以外，其他方面統(tǒng)統(tǒng)用括號括起來。范·弗拉森也明確表示，“科學(xué)活動是建構(gòu)而非發(fā)現(xiàn)，是適合于現(xiàn)象的模型建構(gòu)，而非發(fā)現(xiàn)關(guān)于不可觀察物的真理”[4]，“沒有任何證據(jù)使我們相信所接受的理論為真”[4]。

　　3.反對表象主義，否認科學(xué)知識具有客觀性。傳統(tǒng)西方哲學(xué)是在主客二分基礎(chǔ)上展開的，認為人的認識就是主體運用其理性能力去反映客觀世界，知識具有客觀性。邏輯經(jīng)驗主義和歷史主義都未超越主客二分這一認識論框架。后現(xiàn)代主義根本就否認科學(xué)知識有超越于人的客觀性。羅蒂表示，“實用主義者愿意放棄對客觀性的期望，即想與一個不只是我們自己認同的共同體的實在接觸的愿望，而代之以對某個共同體的親和性的期望�！笨茖W(xué)理論的檢驗也“只是努力把它們與我們已有的信念編織在一起”而已。范·弗拉森認為，科學(xué)理論并不是對客觀世界的反映，而只是“適合于現(xiàn)時經(jīng)驗的模型建構(gòu)”，科學(xué)的目的不是為了反映客觀世界，而“是給我們提供經(jīng)驗上恰當?shù)睦碚摗薄?/p>

　　4.摒棄形而上學(xué)，拒絕任何體系和規(guī)范。自邏輯經(jīng)驗主義誕生以來，形而上學(xué)就一直是科學(xué)哲學(xué)的批判對象。到20世紀七八十年代，費耶阿本德從自然界沒有同一性出發(fā)否定了作為形而上學(xué)的科學(xué)哲學(xué)。后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)則徹底摒棄以往形而上學(xué)理論，終結(jié)了形而上學(xué)。羅蒂拋棄了形而上學(xué)的傳統(tǒng)，主張“超越科學(xué)哲學(xué)”與科學(xué)認識論，用解釋學(xué)代替認識論。而法因則認為，科學(xué)哲學(xué)對科學(xué)的理解不能指導(dǎo)科學(xué)家的行動，哲學(xué)的作用在于確立一種“自然的本體論態(tài)度”，科學(xué)不需要哲學(xué)。

　　由此可見，后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)是對傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的一次全面否定，徹底顛覆了傳統(tǒng)的認識論和本體論，否定了科學(xué)的真理性，取消了科學(xué)在人類文化中的特權(quán)地位，消除了科學(xué)與非科學(xué)的二元對立，成為一種反科學(xué)主義的思潮。

　　三、后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的幾點啟示

　　盡管后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家貶低自然科學(xué)的地位，強調(diào)用藝術(shù)學(xué)、政治學(xué)等的觀點和標準去審視科學(xué)，對傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)采取了消極的態(tài)度，但是，后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)作為一種時代的產(chǎn)物畢竟對我們具有啟迪作用。

　　1.后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)促進當代西方科學(xué)哲學(xué)的辯證化趨勢發(fā)展。在20世紀邏輯實證主義哲學(xué)家們都為尋求客觀真理來論證科學(xué)的客觀性；此后，歷史主義學(xué)者庫恩、費耶阿本德大肆宣場科學(xué)的主觀性，使科學(xué)哲學(xué)走向了另一極端；隨后，科學(xué)實在論再次批判歷史主義，而反實在論又在新的斗爭中誕生。在這種反復(fù)的變化中，任何一方都不能使人們完全信服。于是就出現(xiàn)了諸如范·弗拉森這樣的辯證論者，一方面強調(diào)科學(xué)的客觀性，另一方面又強調(diào)科學(xué)的語用性質(zhì)，從而推動了當代西方科學(xué)哲學(xué)的辯證化發(fā)展。

　　2.后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)啟迪人們研究科學(xué)理論的實際應(yīng)用，使研究方向從抽象轉(zhuǎn)向?qū)嶋H。歷來的科學(xué)哲學(xué)研究都是純理論的研究，科學(xué)哲學(xué)家們總是根據(jù)科學(xué)描述的情況總結(jié)觀點。但是，“在科學(xué)理論的總體結(jié)構(gòu)和理論內(nèi)容的總體特征方面，存在著日益深刻的哲學(xué)分歧”[4]�？茖W(xué)所描述的情況只是理論性的，而非實際如何。后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)把這種研究方式視為形而上學(xué)加以摒棄，這無疑促使科學(xué)哲學(xué)研究進一步向?qū)嵺`的方向轉(zhuǎn)變。

　　3.后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)在研究方法上啟迪我們對各種類型的科學(xué)理論進行具體的分類研究�，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)所主張的是對科學(xué)的總體解釋，在此基礎(chǔ)上追求真理。后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)則放棄了這種研究方法。范·弗拉森認為，真理是科學(xué)活動很難達到的，而理論的“經(jīng)驗適當性”則經(jīng)常可以實現(xiàn)。他結(jié)合了語義分析與語用分析的優(yōu)點，分別闡釋了理論與世界的關(guān)系和理論與應(yīng)用者之間的關(guān)系等。這種分類研究科學(xué)的方法正是后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家所主張的。他們認為，人們認識世界的方法不同，認識到的世界也是千差萬別的，而分類研究正體現(xiàn)了這種差異性，是合理的研究方法。

　　總之，后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生意味著現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的終結(jié)。盡管后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)未必代表著今后科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的方向，但相信人們將會從中得到新的啟示，從而推動科學(xué)哲學(xué)取得新的進展。

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