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大足石刻導(dǎo)游詞

時間:2024-12-21 11:25:31 導(dǎo)游詞 我要投稿

大足石刻導(dǎo)游詞【集合】

  作為一名具備豐富知識的導(dǎo)游,就有可能用到導(dǎo)游詞,導(dǎo)游詞的主要特點是口語化,此外還具有知識性、文學(xué)性、禮節(jié)性等特點。導(dǎo)游詞要怎么寫呢?以下是小編幫大家整理的大足石刻導(dǎo)游詞,僅供參考,大家一起來看看吧。

大足石刻導(dǎo)游詞【集合】

大足石刻導(dǎo)游詞1

  “歡迎同學(xué)們來到了歷史悠久的大足石刻,這里的文物很多,大家排好隊,我們要出發(fā)了!

  我們看見了一座吊橋,兩邊的石桿,上面掛著許多鎖,有愛心鎖、平安鎖、發(fā)財所……

  “大家來到博物館,這個黑黑的石頭腦袋,就是當(dāng)年喜歡錢的.農(nóng)民,在一個深山里面發(fā)現(xiàn)了石像想哪去賣,但是很大很容易被發(fā)現(xiàn),就把石頭腦袋給弄了下來,警方得知,大范圍的搜查。一些村民也知道了,幫組警方在七天內(nèi)找到文物,并抓住了偷文物的小偷。”

  “大家看到的正是當(dāng)年挖出的千手觀音,大約有一千多只手,千手觀音眼睛微閉,每個手上都有一個小眼睛,有的手上拿著菩薩的水瓶子,有的拿著二郎神的寶劍,有的……金光閃閃,眼花繚亂。”

  大家來的是睡佛旁,神話里還說,是因為守護了大地的巨人,被兒女施法沉睡,化成石像,他的一只手放在腰上,一只手放在頭下,前面還有保護他的幾個村民,上面是施法的仙女,欄外的是個池塘,這條龍吐出來的水漫流在這個圓池里,不知道誰要流那兒。

  吁!短暫的一天結(jié)束了,這次游覽不是讓我們吃喝玩,而是讓我們多看多了解歷史文化知識。

大足石刻導(dǎo)游詞2

  北山石刻北山摩崖造像位于大足縣城龍崗鎮(zhèn)北千米處,開鑿于唐景福元年至南宋紹興三十一年(892年- 62年),通編為290號,造像的萬尊,以其雕刻細膩、精美、典雅著稱于世,展示了晚唐至宋中國民間佛教信仰及石窟藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展、變化,被譽為唐宋石刻藝術(shù)陳列館。北山晚唐造像端莊豐滿,氣質(zhì)渾厚,衣紋細密,薄衣貼體,具有盛唐遺風(fēng)。尤其是第245號觀無量壽佛經(jīng)變相內(nèi)容豐富,層次分明,刻有人物造像539身,各種器物460余件,保存了多方面的形象史料。在中國石窟同類題材造像中首屈一指。

  五代作品占北山造像的三分之一以上,是中國此期造像最多的地區(qū),有著承上啟下的重要作用。其特點是小巧玲瓏,體態(tài)多變,神情瀟灑,文飾漸趨繁麗,呈現(xiàn)出由唐至宋的過渡風(fēng)格。北山宋代造像以觀音最為突出,被譽為“中國觀音造像的陳列館”。這一時期的作品更加貼近生活,體現(xiàn)了宋代的審美情趣。造像具有人物個性鮮明,體態(tài)優(yōu)美,比例勻稱,穿戴艷麗等特點。最具代表性的是第36號轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟,被公認為是“中國石窟藝術(shù)皇冠上的一顆明珠”。

  寶頂石刻寶頂山摩崖造像位于大足縣城東北5千米處,由宋代高僧趙智鳳于南宋淳熙至淳年間( 174年-252年),歷時70余年,以大佛灣、小佛灣為中心,有總體構(gòu)思組織開鑿而成,是一處造像逾萬尊、在石窟中罕見的'。完備而有特色的大型佛教密宗道場,它把中國密宗史入后延續(xù)了4000年左右,為中國佛教密宗史增添了新頁。寶頂山摩崖造像的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨樹一幟,萬余尊造像題材不重復(fù),龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系,又有形式上的相互銜接,形成一個有機的整體。其內(nèi)容始之以六趣唯心,終之以柳本尊正覺成佛,有教有理,有行有果,系統(tǒng)完備而有特色。

  寶頂山摩崖造像以能懾服人心為其創(chuàng)作原則,借以激發(fā)信眾對佛法的虔誠。造像、裝飾、布局、排水、采光、支撐、透視等,都十分注重形式美和意境美。如千手觀音007只手屈伸離合,參差錯落,有如流光閃爍的孔雀開屏。釋迦涅磐像全長3米,只露半身,其構(gòu)圖有“意到筆伏,畫外有畫”之妙,給人以藏而不露之美感,這是中國山水畫于有限中見無限這一傳統(tǒng)美學(xué)思想的成功運用。九龍浴太子利用崖上的自然山泉,于崖壁上方刻九龍,導(dǎo)泉水至中央龍口而出,讓涓涓清泉長年不斷地洗滌著釋迦太子,給造像平添了一派生機,堪稱因地制宜的典范。南山摩崖造像開鑿于南宋紹興年間,通編為5號,是一處極其重要的道教造像區(qū)。

  石篆山摩崖造像開鑿于北宋元豐五年至紹圣元年,通編為10號,系典型的釋、道、儒三教合一造像區(qū)。石門摩崖造像開鑿于北宋紹圣元年至南宋紹興二十一年,通編為6號,為佛教、道教合一造像區(qū),尤以道教造像最具特色。

  中國石窟藝術(shù)在其長期的發(fā)展過程中,各個時期都積淀了自己獨具特色的模式及內(nèi)涵。作為晚期石窟藝術(shù)代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上,于題材選擇、藝術(shù)形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破,以鮮明的民族化、生活化特色,成為具有中國風(fēng)格的石窟藝術(shù)的典范,與敦煌、云岡、龍門等石窟一起構(gòu)成了一部完整的中國石窟藝術(shù)史。大足石刻題材多樣,內(nèi)容豐富,儒、釋、道“三教”造像俱全,有別于前期石窟。大足石刻對中國石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻。它注重雕塑藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律,是洞窟造像向摩崖造像方向發(fā)展的佳例。大足石刻在諸多方面都開創(chuàng)了石窟藝術(shù)的新形式,成為具有中國風(fēng)格和中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,以及體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美思想和審美情趣的石窟藝術(shù)的典范。大足石刻是石窟藝術(shù)生活化的典范。

  總之,論其規(guī)模之大,造詣之精,內(nèi)容之豐富,大足石刻都堪稱是一項偉大的藝術(shù)杰作。它既是中國石窟藝術(shù)重要的組成部分,也是公元9世紀(jì)末至3世紀(jì)中葉世界石窟藝術(shù)中最為壯麗輝煌的一頁。

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