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四書讀后感（精選20篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編幫大家整理的四書讀后感，歡迎大家分享。
四書讀后感 1
精讀學(xué)規(guī)律，博覽增見識。這是語文教育的重要經(jīng)驗之一。面對林林總總的語文知識，學(xué)生往往感到困惑與無奈。
《四庫全書》以小學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的語文綜合能力及知識為基礎(chǔ)，構(gòu)建了字詞庫、語庫、文庫、資料庫四大知識板塊，共涉及50余個專題的內(nèi)容，涵蓋了小學(xué)語文知識的全部。對方方面面的知識進行了系統(tǒng)全面的歸納、概括。同時針對小學(xué)生的年齡特點和發(fā)展階段，適當(dāng)?shù)刈隽艘恍┫蜉^深層次語文知識范疇的拓展，把中外傳統(tǒng)文化的精髓，如小學(xué)生必知的作家作品、經(jīng)典編章也融入到知識體系中去，以期達(dá)到開闊語文視野、提高語文綜合素質(zhì)和人文素質(zhì)的目的，也為小學(xué)生進入下一階段的據(jù)需深造，打下堅實的語文工具課基礎(chǔ)。這樣既注重了知識的積累和應(yīng)試能力的強化，又著眼于提高小學(xué)生的`“大語文”素顏。使語文的工具性與人文性水乳交融，才能把語文知識真正學(xué)到了手。
翻開這本書，你會感到語文知識使那樣的集中，你會感到語文學(xué)習(xí)不再成為負(fù)擔(dān)，而是越學(xué)習(xí)越快速，越積累越豐富。久而久之，你的語文基礎(chǔ)知識會更加牢固扎實，閱讀欣賞能力會更大的提高，可以更從容地應(yīng)對語文復(fù)習(xí)和應(yīng)考。
為了方便小學(xué)生學(xué)習(xí)、使用�！端膸烊珪芬环矫孀⒅匾詼\顯易懂、通俗簡潔的語言，把語文知識和規(guī)律深入淺出地介紹給同學(xué)們。另一方面強調(diào)了本書的“工具書”性質(zhì)，科學(xué)安排體例呵欄目升值，使之完善，便于索引和查找。
四書讀后感 2
“書籍是人類進步的階梯”最近學(xué)了《憶讀書》這篇課文，我有很多感受。
這篇文章是說冰心奶奶自從會認(rèn)字后不到幾年，就開始讀書。一開始她的舅父楊子敬先生每天晚上都給她講《三國演義》，她聽得津津有味，可是每次就講半個小鐘頭，冰心奶奶聽得很不過癮，然后把讀書作為她惟一的消遣。
這篇文章讓我感受最深的'句子是：“我第一次讀到關(guān)羽死了，哭了一場，第二次讀到諸葛亮死了，又哭了一場�！北哪棠虝驗樽x書而哭，可見冰心奶奶讀書多認(rèn)真，這使我想到了自己有一次讀書……
那是個炎熱的夏天，三年級放暑假我成天待在家里，整天和電腦打交道，要不就出去玩，整天啥事都不做。有一天，我媽再也看不過去了，她給我買了兩本書，一本《復(fù)活》還有一本是《戰(zhàn)爭與和平》說：“你這幾天把它看完�！蔽铱粗粗烷_始厭煩了，我心想：“這啥玩意破書！”然后把書往后一扔，讀起了我的漫畫《神奇寶貝》我看得津津有味，一會兒媽媽進來了，把我吵了一頓……
想到這里，我心里“咯噔”了一下，我有沒有像冰心奶奶那樣很投入，很認(rèn)真的看書呢？有沒有像冰心奶奶那樣把讀書作為自己的惟一的消遣！這樣講的話我有點慚愧。
我以后一定會喜歡上讀書愛上讀書，爭取讀書做到心到，眼到，口到。
四書讀后感 3
“紅書”，就是大家所熟悉的中國古典四大名著之首《紅樓夢》了！《紅樓夢》又名《石頭記》、《情僧錄》、《金陵十二釵》等。此書是以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，寫了賈寶玉和林黛玉之間的凄慘愛情故事。
《紅樓夢》這本書是中國文學(xué)史上最偉大、也是最復(fù)雜的作品；而他的作者曹雪芹也是中國文學(xué)史上最偉大、最復(fù)雜的作家了。曹雪芹這個人，可以說他本身就是一個迷題，因為關(guān)于他的`身世、“字”、“號”等存在的疑點實在太多了。而他的生卒年現(xiàn)在最具有說服力的就是生于康熙五十四乙末，卒于乾隆二十七年壬午除夕。而《紅樓夢》這部著作，就是他晚年在西郊的山村里寫成的。
書中有不少地方是我們寫作時可以借鑒的，比如書中第四十回——史太君兩宴大觀園、金鴛鴦三宣牙牌令里有一個賈母請劉姥姥吃飯的片段。當(dāng)作者寫眾人聽到劉姥姥吟的那句小令后笑的時候采用了點面結(jié)合的寫作手法。突出了林黛玉、賈寶玉等人笑時的特點，也從側(cè)面表現(xiàn)了他們的性格特點。
《紅樓夢》在正文中有一個十分明顯的特點，就是文中的詩詞較多，在翻閱《紅樓夢》時，經(jīng)常能見到詩詞、對聯(lián)的身影，這也是文學(xué)中的一種創(chuàng)新，可供后人借鑒學(xué)習(xí)、運用。
此生無悔研“紅書”，來生愿再入“紅學(xué)”！
四書讀后感 4
光之四書，收于林清玄散文，這四篇文章分別是是借光線來反省人性的淪陷，城市的進步所致人對自然感知力的退步，對于自然的漠視，第四篇是對陽光的忽略。主體是人與太陽所代表的自然，以人為，和諧社會，臺灣的作家大多有這良知，能夠?qū)θ擞兴P(guān)懷，私以為這才是作家之本。
“我們心里的小草有時候是黑的，而在繁屋的每一面窗中，埋藏了無數(shù)蒼白沒有血色的蝴蝶。”
這是全文的最后一句話，也是我認(rèn)為最精彩的'一句。我是這樣理解的，這個社會在進步各種表層上所顯示的跡象的特征都在說明這個社會亦或是民族正在進步，朝著一個他們所認(rèn)為的理想的目標(biāo)行進著，可能不得以實現(xiàn)，但現(xiàn)實是行進著就好。光鮮亮麗的表面很好看，大家也很高興，但是掩藏在surface下的景色呢，我想不會是大堡礁，是灰暗的破落的珊瑚蟲殘骸，是的我說的是人們?nèi)諠u缺少的作為一種生物的感知自然的能力與想法，除了呼吸之外，自然教會人們的太少太少，少得可憐�！盁o數(shù)蒼白沒有血色的蝴蝶�！焙�，輕的，小的，翩翩然的。任何人對于蝴蝶的印象無非是這些，活力。這是指人吧我想，蒼白沒有血色，人怎么可以這樣呢，但現(xiàn)實確實如此沒有什么可以申辯的。林清玄大致上便是如此的一人，只想充實人，從內(nèi)而至外。只是想讓蝴蝶恢復(fù)亮麗與血色而已，他選擇了鉛墨這條路，執(zhí)意行走到底，義無反顧。
四書讀后感 5
他生于農(nóng)村，我在文中讀出他與大自然有種莫名的親近感。我生在城市，憑著那點對自然的向往，空閑時讀著這樸實而澄明的文字，能得到一絲心靈的慰藉。
這是個尋常的話題，以自然與人文的因果和沖突敘事和思考。當(dāng)然這歷來是無人能解的謎題。外國的某部帶有嚴(yán)密分析與合理想象的紀(jì)錄片給了我很大的震撼。它構(gòu)想了假如人類消失，地球上會發(fā)生什么。顯而易見，隨著年復(fù)一年的演變，人類的文明在幾百年后被徹底腐蝕，大自然恢復(fù)到最初的模式。
這固然是假想，卻從根本上揭示了人類的存在問題。只要我們存活一天，便要努力保留自己生活過的痕跡。那么，現(xiàn)代文明是在自然上寄生，還是與之共生?兩者應(yīng)該都有囊括。
“只要曬過太陽，也會知道，冬天里的`陽光是向著我們，但走遠(yuǎn)了，夏天又逼近，不管什么時刻，我們都觸及了它的存在�！绷钊隋谙氲囊痪湓挕ｓw現(xiàn)自然是人類現(xiàn)代文明的起源，人不能脫離社會，更不能脫離自然而單獨存在。也就是說，人類即使在城市，也并未真正遠(yuǎn)離自然。長遠(yuǎn)一想是可怕的，我們的心會時時呼應(yīng)著陽光嗎?這種溫暖和神秘，讀來竟有種穿越沙漠般別樣的感覺。
四書讀后感 6
在貧窮的村長大的林清玄對人生感覺是，籠中剪羽，仰看百鳥之翔；側(cè)畔沉舟、，坐閱千帆之過。喝茶飲酒都能品出哲學(xué)的他，對陽光更有著獨特的見解。
在他的筆下，陽光擁有顏色，語言看似隨意，但是獨具匠心，將陽光本色的失落全部展現(xiàn)的淋漓盡致。是啊，這樣一想，陽光卻實是無情，它讓我們無法隱藏，它的無情在于它的本色，也在于它的永恒，又在于它的自然。不管人世有多少滄桑，陽光總不改變它的顏色，所以仿佛也不值得歌頌了。熟知中國文學(xué)的人應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，中國的詩詞家少有寫陽光下的心情，他們寫到的陽光盡是日暮(天寒翠袖薄，日暮依修竹)，盡是黃昏(月上柳梢頭，人約黃昏后)，盡是落日(大漠孤煙直，長河落日圓)，盡是夕陽(夕陽無限好，只是近黃昏)，盡是斜陽(斜陽外，寒鴉數(shù)點，流水繞孤村)……
陽光無所不在，無所不照。其實天底下最大的痛苦不是在夜里，而是在陽光下呀，令人戰(zhàn)栗，有陽光的藝術(shù)不是詩人詞家的，是畫家的專利，中國一部藝術(shù)史大部分寫陽光，西方的藝術(shù)史也是亮燦輝煌。
在他筆下，陽光擁有香氣。你是否留心過，夏天剛在太陽下的衣服總有一股味道。其實，那就是陽光的香味，如此的沁人心脾。作者筆下的農(nóng)夫，放棄城市多姿多彩的生活而毅然決定留在鄉(xiāng)村，只因陽光的香味，陽光的魅力使他魂牽夢繞。而嗅覺退化的都市人卻遺忘陽光，反差之大，令人心痛。閑暇時，不妨在陽光下深呼吸，你聞到的不僅是陽光的香味，也是都市人所沒有的嗅覺。
在他的筆下，陽光擁有味道。文中所例舉的魷魚；魚翅；烏魚子；筍干等，正是因為有了陽光，才使它們的味道特別美味。陽光的功能不僅讓它們干燥，耐于久藏，也仿若穿透它，把氣味凝聚起來，但它們散發(fā)著不同的味道。當(dāng)我們走進草藥房的時候，鋪子撲鼻而來的草香藥香，但在從前，無一不是經(jīng)過陽光凝結(jié)而成的。不管什么時候，總有一些人具備敏感的.舌頭，能辨別出陽光的壯烈與陰柔——陽光那時刻像是一碟精心調(diào)制的小菜，令人齒頰留香。
在他的筆下，陽光可以觸摸讓人真切地感受到它的存在，被觸摸的人不僅應(yīng)有生理的觸覺。寓言中的那位盲者是幸福的，因為他擁有心靈的觸覺。從埃及到中歐諸國，陽光竟有著種種變化的觸覺，或狂野，或壯朗，或溫柔，或細(xì)膩，變化萬千。一個沒有觸覺的人，他是體會不出陽光的觸摸時的真切。也體會不出花鳥蟲魚，草木山河的快樂。
只要真正地面對陽光，人就不會覺得自己是神，是萬物之主宰。一語道破了現(xiàn)代文明的狂妄。林清玄以一貫清澈澄清的心境于質(zhì)樸無華的文字中傳達(dá)出淡淡的傷感。他的情感猶如無波之湖中偶投一塊小石，而微微泛起的漣琦，靜而不死，動而不喧，生機蘊涵，讓疲憊不堪而感官能力正在逐漸喪失的都市人得到一絲心靈的慰籍。
四書讀后感 7
這幾天，雨如斷線的珠子般一竄竄地落到率綠葉上，水池里，花瓣中，彈跳著又消失。潔凈的雨珠拂去了我們心靈上的塵埃，清涼的雨絲一下子就把人們的心牽引到了大自然中，世俗中的喧囂，名利都隨著雨珠的彈跳而銷聲匿跡。心中竟是自然地香馨。
在這樣寧靜，舒雅的環(huán)境中，情思完全與自然融到了一起。想起前些天讀過的林清玄的《光之四書》，心中不禁對自然中“光”的遐思也飛揚了起來。
陽光在林清玄的眼中有色彩，有味道，有香氣，有觸覺。曬了陽光的谷子就格外香，曬了陽光的魷魚就格外鮮。在他的眼中，陽光還有狂野，溫和，柔膩的區(qū)分，多么神奇的陽光！這些似乎是我們平時不曾發(fā)現(xiàn)的。然而作者卻告訴我們這并不神奇，只是“你的嗅覺在都市中退化了”，“盤中的陽光之味在時代的`進程中似乎日漸清淡起來。”“只有手的觸覺，而沒有心靈的觸覺�！�
我理解了作者的所言之意。正如我現(xiàn)在所處的氣氛——在一片清新自然的雨氣中，我敞開了身體的每一個器官，去感知自然地氣息。所以我能不失古人的天性。而如今的人們生活在剛筋水泥中，忙碌與工作，身心都已被城市化，又怎么能靜下心來去感知自然的氣息呢？在城市的生活中，冥冥之間，生命的某些天性已被歲月所磨噬……
前幾日的早晨，爸爸從水桶中撈出一只倒霉的老鼠，準(zhǔn)備訓(xùn)練小貓吃老鼠�？刹辉氲桨研∝埛诺侥茄傺僖幌⒌睦鲜笊磉厱r，小貓只是不在意的瞥了一眼，就轉(zhuǎn)身逃脫了。它蹲在遠(yuǎn)處舔著手抓，生怕老鼠臟了它的手。爸爸生氣把貓拎到老鼠旁，按著他的頭，說：“吃！平時給你吃慣好肉，連你老本行都不干了啦？”小貓痛苦地閉著眼扭動著身軀。倔強的小貓就是不肯吃老鼠�！八懔耍阉妥�。捉只野貓！”爸爸松了手，搖搖頭，無奈地說：“這就是嬌生慣養(yǎng)的結(jié)果！唉—－想當(dāng)年，我小時候那只貓捉老鼠！現(xiàn)在人過上了好日子，連貓也不捉老鼠，吃上高檔肉了！天性都變啰！真是白養(yǎng)�！毙∝埍兄拥浇锹淅锪恕Ｎ揖捉乐职值囊环�，突然發(fā)覺人類有何嘗不是呢？曾經(jīng)貓捉鼠，人吃老南瓜；曾經(jīng)貓不嫌鼠，人也不嫌苦。人們面朝黃土背朝天地干著，那身上都是一塊塊飽滿的肉，那一顆顆心都是樸實得如黃土般的心。如今呢？此貓非彼貓，此人非彼人。人貓都過上了都市化的生活，那身上的肉都是一絲絲嫩肉，那一顆顆心都復(fù)雜得如散亂無頭的線團。
這都是長久生活在都市中造成的。但當(dāng)我們靜一靜，聆聽窗外的自然之聲，如我現(xiàn)在這般恬靜之時，我們會聞到陽光的芳香，聽到蟲蟻的話語，觸到綠葉的清涼，心頭的煩線亂絲也會在這漸漸瀝瀝的雨聲中，慢慢自動消解，沉重的身體也會突然如這雨絲般輕盈，徐徐地像要飄飛入天空，山谷，樹林……
四書讀后感 8
“四書五經(jīng)”是中國人熟悉的一個詞組，甚至已經(jīng)成為簡單描述中國文化的一個基本符號�！八臅毕鄬τ凇拔褰�(jīng)”是較晚出現(xiàn)的。這個晚，不是文本創(chuàng)作得晚，晚的是“四書”一稱。南宋時期的大儒朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》糾合到一起，與千年前就有了的“五經(jīng)”雙峰并峙，共同成為中國人精神生活的基礎(chǔ)柱石。
四書是文言文寫成的，今天人們用的卻是白話文，傳播起來多了一個門檻。粗看上去，文言文和白話文畢竟是屬于同一語言的古今差異，難度應(yīng)該不大。然而，相近的語言更易產(chǎn)生誤解，同時，還容易產(chǎn)生一種目標(biāo)上的偏差――令人覺得能用當(dāng)代語言表達(dá)書中的內(nèi)容就萬事大吉了，理解其意、付諸實踐的關(guān)鍵步驟就這樣不知不覺被丟棄了。如果只是將其內(nèi)容從一種表達(dá)方式轉(zhuǎn)換為另一種表達(dá)方式，那可真是買櫝還珠了。這是讀四書的第二步，選擇方法。消除文言文的障礙不是最終目的，卻是一個不得不做的步驟，而且，這個障礙不僅現(xiàn)代人有，古代人也有。所以，朱熹做了一套完整的注解，稱之為《四書章句集注》。朱熹是一代大儒，是行家，這套注解簡單、明確又不失準(zhǔn)確，即便今天讀來也能基本掃清文字障礙。同時，最難能可貴的是，他的注解在整體上富于啟發(fā)性，這和后來不少學(xué)者把《論語》、《孟子》當(dāng)作研究訓(xùn)詁學(xué)的素材而作注、作箋的旨趣是完全不同的。如果想嘗試接受儒家思想，從四書入手就對了;如果想從四書開始接受儒家思想，從朱熹入手就對了。
現(xiàn)代人文言文的底子終究偏弱，沿著朱熹開的路走，實際上并不輕松。再作進一步的努力通常有兩種方式，一是拋開朱熹的注另作合乎時宜的闡說，猶如僧院中的講經(jīng);二是沿著朱熹的注作更深入淺出的.講解。前一種方式對說者和聽者都有一定的要求，說者功力不到就容易流于瞎掰的野狐禪，美其名曰個性化闡釋;聽者基礎(chǔ)不扎實，則容易專揀有興趣的話頭而忽視正題。后一種方式則要么太過艱深，要么流于瑣碎，很難讓人保持必要的閱讀興趣。若將兩種方式的長處結(jié)合起來，便能得到效果更好的第三種，那就是跟著前人讀四書，即參詳前人詩文中運用相關(guān)詞句的地方。所謂運用，抽取詞匯是運用，化作典故是運用，辯駁詰難是運用，插科打諢也是運用。千百古人的片言只語組合起來，正保留了第一種方式的長處，又盡量避免了其不足。而各種詩文中搜羅所得，其源頭本有各自的話題和語境，不過是他們正好都和四書中的某一詞句有著密切的關(guān)聯(lián)，這又最大限度地保證了詮釋的多樣性，從而回避了第二種方式的不足。
四書讀后感 9
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
——《論語·學(xué)而》
子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！�
——《論語·述而》
曾子每天反省三方面的事務(wù)：工作、待人、學(xué)業(yè)。這三方面事務(wù)分別對應(yīng)三方面品質(zhì)：忠誠、謹(jǐn)言、惜時。
“為人謀而不忠乎？”為誰謀呢？當(dāng)然是為雇主。每個人都有雇主：對于員工來講，雇主是老板；對于官員來講，雇主是國家和人民；對于老板來講，雇主是股東和顧客。我們每天都在為雇主而工作，是不是做到了忠心耿耿、盡心竭力呢？我看真正做到的人極少，多數(shù)人都是懷私心、干私活、辦私事、假公濟私。站在雇主的角度，我們多么希望被雇者能有這樣的反省啊�？晌覀冏约悍词×藛�？
“與朋友交而不信乎？”可以理解為在各種人際交往中，說話是否足夠嚴(yán)謹(jǐn)、言而有信，而不是信口開河、道聽途說、吹牛扯謊。多數(shù)人都經(jīng)常為說錯話而自責(zé)，就屬于這種反省。
“傳不習(xí)乎？”老師傳給我的這些學(xué)識，如果不經(jīng)常地練習(xí)和實踐，就得荒廢掉。怎樣才能不荒廢呢？至少有一點，就是不浪費時間，要把工作、生活之余的時間都利用好。王陽明的《傳習(xí)錄》即由此句命名，書中講的都是師生之間切磋學(xué)問的內(nèi)容。
孔子反省的`內(nèi)容更側(cè)重內(nèi)在，包括克己、學(xué)習(xí)、做有意義的事、改正缺點幾個方面。他憂慮自己的內(nèi)容包括：那些欲望和不好的念頭還總是冒出來；所作所為與所學(xué)的人生道理總還是不能契合；總還是把時間浪費在一些沒有意義的事情上；自己的毛病很清楚，卻不能痛下決心來改正。
我自己凡事做后都會有一番反省總結(jié)，為此老婆譏笑我為“張總結(jié)”。我認(rèn)為，反省的過程就像是牛的反芻，苦的再嘗嘗它的苦，甜的再嘗嘗它的甜，這樣體驗更深切，也可以更好地吸收其中的營養(yǎng)。
反省不是一勞永逸的，就那三樣事，曾子年復(fù)一年、日復(fù)一日，天天省三遍，說明問題一直在重復(fù)出現(xiàn)。但在循環(huán)往復(fù)、如琢如磨的反省過程中，人在提升！
四書讀后感 10
我最愛看的書是《成才四書，美德啟明》。讓我最喜歡的故事是“比一千棵櫻桃樹還珍貴”，想不想知道精彩的內(nèi)容呢？讓我來講講吧！
這是美國第一個總統(tǒng)喬治.華盛頓的故事。
他的爸爸給他做了一把小斧頭，又小又鋒利，小華盛頓非常高興。他家有一個果園，小華盛頓想：爸爸的`大斧頭能砍樹，我的小斧頭能砍嗎?于是，他來到果園里，試著砍，“撲通”一聲，一棵櫻桃樹倒了，又“撲通”一聲，又一棵櫻桃樹應(yīng)聲倒下了，小華盛頓興奮極了。等爸爸回來了，發(fā)現(xiàn)樹倒了，就問小華盛頓：“你是不是砍倒了我的櫻桃樹？”爸爸一問，小華盛頓才回過神來，發(fā)現(xiàn)自己闖了大禍，就向爸爸說：“我砍了，你可以懲罰我�！卑职志谷徽f：“孩子，我不懲罰了，你能向我認(rèn)錯，這態(tài)度比一千棵櫻桃樹還重要，要記住，誠實比任何東西都一個珍貴�！薄笆堑模懒�，爸爸。”小華盛頓用力的點了點頭。
每一個成功的人背后都有許多精彩的故事，或是磨難，或是教育！在他們身上我們可以學(xué)習(xí)到很多可貴的品質(zhì)，受益匪淺，通過這個小故事我懂得了其實每個人都有闖禍的時候，但你一定要做一個誠實的孩子，敢于面對自己的錯誤，知錯就改，就一定能得到別人的諒解！
四書讀后感 11
有些東西，一旦被制造出來，就將永遠(yuǎn)成為獨一無二的作品。因為在歷經(jīng)涅槃之后，哪怕是本人，也再也不會有勇氣去航行當(dāng)年的船。曾經(jīng)滄海，除卻巫山，僅使這些作品成為令人仰止的高峰。從那高峰處，清泉匯聚，源遠(yuǎn)流長。
《論語》就是這樣的一座高峰。作為中華文明的核心，《論語》為中國人在很多方面都提供了強有力的精神支柱，無論是引導(dǎo)人們應(yīng)該怎樣去做一個人，還是告訴人們應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)，小至言行舉止的細(xì)微之處，中至個人的修身養(yǎng)性，大至家國天下的治理。這些東西后來都成為了中國人必修課，因為，《論語》是典范。
《論語》是生長在中國的土地上的，汲取的是中華民族積淀了很久的的文化，在這片厚土上就從來沒有缺過一種靈魂性的東西作為指引，滲透到了社會中的種.種方面。在治理國家方面，《論語》是有著非常重要的指導(dǎo)意義的�！墩撜Z》中有很多語句都事關(guān)治國，比如“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”這句話就提出了應(yīng)該怎樣治國——用道德治國。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格�！边@句話就是與法家治國思想有很大差別的。從“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服”可以看出孔子并不是僅僅站在君王的角度評價的，他很強調(diào)人民——這與我們現(xiàn)在所強調(diào)的“為人民服務(wù)”、“讓人民滿意”一類的話是十分切合的，也可見孔子的眼光是放得很遠(yuǎn)的�！墩撜Z》是很講求科學(xué)的，孔子的眼中君王也是人，而不是神，孔子說對待鬼神要敬而遠(yuǎn)之，這樣的態(tài)度是相當(dāng)科學(xué)的，以這樣的態(tài)度來治理國家，是能夠讓國家風(fēng)調(diào)雨順的。
孔夫子一直倡導(dǎo)的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以孔子讓其弟子做官也就是為了更好的實踐其政治理想，作為記錄孔子、孔子的弟子及其再傳弟子的一部典籍，《論語》自然是很好地體現(xiàn)了孔老夫子提倡的.治國方針，也能向人們反映出孔夫子心中的理想社會。
北宋時期的趙普曾經(jīng)說“半部《論語》治天下”，這句話未免有些夸大，但是也道出了《論語》與治天下是有著密切的關(guān)系的。南宋時期的事功學(xué)派堅守了這一點，贊賞“勃然有以拯民于涂炭之心”，主張以天下為己任。后世對這種天下意識得到了很好的繼承，這正是中國古代知識分子的一大優(yōu)點。所以，趙普的“治天下說”能夠引起士人的強烈共鳴。
孔子心中是有一個自己的理想社會的，在他所生活的禮崩樂壞的社會中，他想要回到周王時的那種禮樂繁盛、天下昌明的時代。也就是說，在我看來，孔子的政治理想是主張復(fù)古的。
縱看先秦諸子中提出過于政治主張相關(guān)的學(xué)派，儒墨道法都為當(dāng)時的社會開出了治病的良方�？梢园l(fā)現(xiàn)在這四家中，儒家與墨家存在著“仁愛”與“兼愛”的爭論，儒家與道家存在著“有為而治”和“無為而治”的爭論，但盡管差異很大，儒墨道三家都是主張復(fù)古的，與之對應(yīng)的是法家，法家是主張向后發(fā)展的，治國方面，向君主獻(xiàn)出了一把刀，反而殺死了自己。歷史證明，在秦朝時期就采用了法家思想，而并不能使天下太平——秦朝短命而亡，法家的代表人物韓非子以及用法家治國的李斯、商鞅，最終都沒有善終，依法家治國太過嚴(yán)酷，效果也不見得非常好。然而儒家是溫和的，孔夫子是溫和的。在《論語》中有關(guān)治國為政的言論中，我們看不到刀光劍影、血雨腥風(fēng)�？鬃邮鞘譁睾偷�，他的說理是平和的說服，才真正體現(xiàn)出“以民為本”的思想。作為典范被后世所推崇。道家講求“無為而治”，這樣的思想與儒家相比，顯得消極。亂世之中，想要把天下歸還太平，不容易，而退之“獨善其身”，我們不能批評道家的無為，但應(yīng)該為儒家的先驅(qū)喝彩——盡管孔子最終并沒有實現(xiàn)自己的社會理想，至少他已經(jīng)在探索的路上。與墨家相比，儒家顯得更親切——仁愛比兼愛更親切，也更現(xiàn)實。想要一個人對全天下所有的人分享相等的愛，不符合人性。一個人又親親之愛才是正常的。誠然，治理一個國家要是真能夠讓所有人做到兼愛，國家肯定會非常太平，可是兼愛僅僅是一種理想，永遠(yuǎn)做不到，倒是儒家的仁愛可行性更大。孟子到了戰(zhàn)國時期，將仁愛的范圍擴大，上升到了仁政的高度，這些理論都是以《論語》為理論基礎(chǔ)的，所以《論語》中提出的治國的思想可親可近、不消極，正因如此，《論語》才能位列四書之中，并不斷的影響著后來的人。
但我也為《論語》感到惋惜�！墩撜Z》的治國理念無疑是先秦諸子中很適合社會發(fā)展的，但孔子的政治理想并沒有真正得到實現(xiàn)。在漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)之前，儒家的地位并沒有得到無比推崇。即使是在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家在地位上得到了認(rèn)可，但畢竟是封建君主專制制度下的事情，儒家學(xué)術(shù)必然只有適應(yīng)君主專制的部分才能夠被留下，有一些言論甚至?xí)驗榉䦶木鲗Ｖ频男枰猓热缈追蜃铀缘摹熬�，臣臣，父父，子子�！卑凑罩弊g，這句話應(yīng)該被翻譯作“君要像個君的樣子，臣要像個臣的樣子，父親要像個父親，兒子要盡到兒子的職責(zé)。”這句話是說得非常好的，也許地位不同，但都應(yīng)該做好自己的本分，這里是對君王提出了要求的——君要像個君，勤于治理國家、威嚴(yán)、讓臣子過上太平生活。然而，在封建君主專制制度之下，這句話變成了君王權(quán)力絕對至高無上的工具，即“君就是君，臣就是臣。”這是歪曲了孔老夫子的本意的，這類事情自然很多，僅此為例。
孔子的一腔救世之心沒有在他的有生之年得到回報，即使在他死后的數(shù)千年，也沒有真正得到實現(xiàn)。但《論語》中所反映出來的儒家的關(guān)于治理天下的道理，至今都還深遠(yuǎn)的影響著中國人。如今的人們再次打開《論語》，也許會覺得的遙遠(yuǎn)，但是作為一種文化，《論語》早已深入每個中國人的骨髓，或許僅僅是潛在心底的，它正是中過傳統(tǒng)文化的核心組成部分。
四書讀后感 12
通過老板對我們講的課，我深刻的認(rèn)識到禮儀在生活中對我們是多么的重要，認(rèn)識到我以前是那樣的無知，沒來公司工作之前，我在家里總是好吃懶做，經(jīng)常和父母吵架，而我卻從來沒有從心里去理解過他們。
讀中學(xué)的時候，父母每星期給我的生活費只夠我正常開銷的，而我看到其他同學(xué)每天都有那么多零花錢去買自己想玩的東西，他們開心的神情無時不觸動著我的心靈，我開始感到自悲，甚至有些孤僻，學(xué)習(xí)成績更是排在差生的位置，回到家中也不和父母說話，認(rèn)為這一切的錯是他們造成的，他們沒有能力，更沒有什么地位，做他們的兒子，我真的很沒面子，這想啊想，怨恨不斷的增大，父母看我有些不對勁，就主動關(guān)心我，而我更是火冒三丈，認(rèn)為他們是虛情假決的。跟他們大吵了一架，就離開了家里。想著靠自己去改變這不公的'命運，掙更多的錢。我要像其他人一樣，擁有金錢和快樂。
那天我和父母吵架之后，就偷了他們500元錢來到武漢，在這樣一個美麗的城市里，我更加覺得自己沒有做錯。我要去找工作。經(jīng)過一天的奔波，后來我就看到公司急招保安，又看到這里身穿軍裝的保安那樣威武的氣質(zhì)，就決定在這里工作。
經(jīng)過幾個月的工作和學(xué)習(xí)，我開始慢慢的反省自己以前的所作所為，明白他們是多么的不容易。后來老板又跟我們講了《四書五經(jīng)》里面的知識，使我更加的懊悔，以前心中的怨恨消失得無影無蹤。
現(xiàn)在我要不斷激勵自己，認(rèn)真學(xué)習(xí)文化知識，在工作中鍛煉成一個真正的標(biāo)兵。
四書讀后感 13
從初中開始，我就接觸到了一些中庸的觀點。高中語文填空題經(jīng)常出現(xiàn)四書五經(jīng)。下班后，我經(jīng)常聽到或看到很多人在生活和工作中追求中庸之道。孩子上小學(xué)四年級時，老師讓家長給孩子買四書五經(jīng)。近年來，到處講國學(xué)？什么是國學(xué)？所以，在過去的三年里，我買了四本書，《大學(xué)》、《論語》買了三個版本，《中庸》至少買了五次，讀了不少于10次，沒有任何感覺，也沒有觸動我的心。前天，我在機場買了一本海潮出版社出版的《中庸》。在一個非常安靜的地方，我仔細(xì)閱讀，邊讀邊比較自己的生活，認(rèn)真思考。
什么是中庸？下一個定義太難了，但很多人還是愿意接受朱的定義：“中者，不偏不倚，無過不及之名。平庸者，平常也。作為平民哲學(xué)，《中庸》的核心是中庸之道。所謂中庸之道，就是忠恕之道。行為準(zhǔn)則：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄弟恭”、“朋友有信”。為了達(dá)到和諧的境界，這種境界來自于內(nèi)心的“真誠”、“敬畏之心”，主觀心性的不懈培養(yǎng)。在修養(yǎng)方法上，強調(diào)“擇善固執(zhí)之心”的勤奮精神，從而達(dá)到“真誠”的境界。
第一章《命運》，在本章中，命運是指個人稟賦。任何人的稟賦都是自然形成的，所以明白這個道理就知道該做什么，不該做什么，這就是道。修行道時，強調(diào)“教化”。在教育過程中，強調(diào)“謹(jǐn)慎獨立”，謹(jǐn)慎修養(yǎng)自己，強調(diào)“中和”。什么是“中”，就是不偏不倚。每個人都有喜怒哀樂，但發(fā)出來要有節(jié)制。在命運的節(jié)日，作者開啟了明確的意義，“命運的意義，自發(fā)的'意義，道教的意義”，展示了生活的三個領(lǐng)域：基于我們天生的善良，通過培養(yǎng)實現(xiàn)我們高尚的道德，以我們的美德影響、影響和說服周圍的人，達(dá)到教育的最高境界。作者在文章中認(rèn)為，生命的本意是善的，生命的本意是純潔、透明、和諧。當(dāng)我們了解了生活的本質(zhì)，家庭的影響、教養(yǎng)和社會的影響，決定了我們的言行，形成了人格。在生活實踐中，隨著人們的成長，人們應(yīng)該了解世界，學(xué)會與人打交道，善待他人，不斷糾正自己的觀點，找到自己的生活方式。當(dāng)我們走在命運的道路上，面對生活的得失，一路上有痛苦和幸福。當(dāng)我們痛苦的時候，我們應(yīng)該學(xué)會控制自己的悲傷，做到“悲傷而不傷害，快樂而不淫穢”的幸福。在生活中，要控制自己的欲望和自私。做事要遵守規(guī)律，用道來規(guī)范自己，正如老子的《道德經(jīng)》所說：“道可道，很道，名可名，名可名”。什么是道？“道也者，不能瞬間也；可離，非道也。正因為如此，君子戒心所不見，恐懼所不聞”。在這句話中，非常強調(diào)謹(jǐn)慎，嚴(yán)格要求自己。專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，專注于靜修，敬畏天地之神。俗話說：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子謹(jǐn)慎其獨也”、“謹(jǐn)慎獨者，自知也”。在強調(diào)謹(jǐn)慎時，作者還強調(diào)，在人際交往中，說話要謹(jǐn)慎，三思而后行。說話做事時，一定要看場合，區(qū)分對象，說不同的話。
命運、本性、道德修養(yǎng)和教育是人與社會發(fā)展進化的哲學(xué)。上帝的偉大美德在于慷慨和寬容。平庸就是寬廣和寬容。在中間，“把東西放在中間”“是一種思想，是一種境界；不要求，不要放棄，不要厚，不要薄彼此”、“平庸是自由、認(rèn)同、接受”，智者是平庸的，恰到好處的平庸之道是人生的最高境界和最大的知識。
這是我讀過的前三章，《天命》、《時中》、《新鮮能源》中的一點感悟。但是越讀越覺得無知，有很多東西還沒有理解。請批評和糾正。
四書讀后感 14
讀過《大學(xué)》，印象最深的是《大學(xué)》中經(jīng)一章里面的一段，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。意思就是說《大學(xué)》的根本，在于使人們的美德得以彰顯，使天下的人革舊圖新，使人們達(dá)到最好的理想境界。這是它的宗旨，也就是《大學(xué)》的宗旨，但更深一步來講大學(xué)的宗旨在于彰明人類天賦的美好的純潔的心靈，以及光明正大的德行，以身作則，樹立能夠帶領(lǐng)大家從善的榜樣，啟發(fā)人們的自覺性，去除人本身對外界事物的占有欲，歷經(jīng)各種困苦，最后才達(dá)到至善的完美境界。
其實只要看過簡介，就知道《大學(xué)》其實是《四書五經(jīng)》之中最短的一篇，不過2000字左右，可是正是這么短的一篇文章，卻揭示了人生的真理，一個人由凡人轉(zhuǎn)為圣人的必要途徑，要是我們能按照《大學(xué)》中所說的去做的話，一定能有所作為，受益無窮。只覺得慚愧的.是，《四書五經(jīng)》買回來這么久，碰都沒有碰，要是早些看的話，就可以早些領(lǐng)悟其中的意義了。
我想說，每個人出生時都沒有善惡之分的，只是因為家庭環(huán)境的不同，所以受到的教育也不同，造成每個人的文化程度也不同，再加上走進社會時受到的熏染，才變成了各種各樣的人。如今的學(xué)校已經(jīng)不實行教《四書五經(jīng)》的教育了，所以現(xiàn)在的人們也接觸不到這種叫人修身養(yǎng)性，意義深刻的書了。一個人要是不會做人，即使有再多的學(xué)問也沒有用，因為他心胸狹窄。教育是為了什么？不就是為了讓我們這些年輕一輩擁有良好的品德、悲天憫人的情懷。教育不只是教我們知識，更是為了叫我們做一個合格的人。
現(xiàn)在的社會里，人與人之間的隔膜越來越深，抵觸與不信任越來越多，在外面的每個人幾乎都戴著面具在生活著，同時也保持著自己的外在形象。我想問，這樣生活不累嗎？造成這樣的原因就是人與人之間的不信任。我們雖然不能改變社會的這種現(xiàn)狀，但可以改變自己，試著去相信別人，讓浮躁的心平靜下來，靜而后能安，這一點在經(jīng)文章里面也提過。我相信，只要嚴(yán)格按照《大學(xué)》中所說的去做，這個社會會改變的，變得溫馨而不是險惡。
《大學(xué)》是一本光輝璀璨的人生之書，只是讀，我便感受到了中華文化的博大精深，我想說自己所做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。需要努力的去學(xué)習(xí)，革舊圖新，才能更加深刻的去了解《大學(xué)》這本書。
《大學(xué)》就是這樣一本經(jīng)受過時間淘洗的經(jīng)典之書。
四書讀后感 15
我讀了“四書五經(jīng)”中的《大學(xué)》這樣一部古典佳作，對于我這樣的未入道的初學(xué)者真是有些舉步維艱，第一次實在不知所曰，只讀到一半，就把它扔到一邊，不再去理會它。直到這兩天再次拿起，堅決讀完了才讓我驚嘆連連。短短兩千多字，就概述了許多做人、做事的道理。我深深地被觸動。
這《大學(xué)》原是《禮記》中的第42篇，是我國儒家經(jīng)典的重要組成，它相傳是由孔子門上生，曾參作于春秋末年至戰(zhàn)國時期。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德，修養(yǎng)，及其治國天下的'關(guān)系。南宋學(xué)者朱熹把它與《論語》《孟子》《中庸》合稱為四書。
《大學(xué)》并不是指小學(xué)、初中、高中、大學(xué)中的“大學(xué)”，而是指大學(xué)問，有關(guān)政治，哲理的高深而廣博的學(xué)問�！盀槌鯇W(xué)入德之門也”一章提出 “明明德，親民，止于至善”三條綱領(lǐng)。又提出“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下八個條目�！叭V八目”告誡世人要嚴(yán)于律己，修養(yǎng)品德。"自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本"。就是說從天子到百姓，都要把修養(yǎng)品性作為根本。無論從哪個層面解釋《大學(xué)》都告訴我們要弘揚光明正大的品德。
“八目”中我認(rèn)為修身是最根本的一條！人與人有不同的品行是因為成長的環(huán)境所致，我們崇尚的是做一個有道德，品行，修養(yǎng)的君子。首先要正心，誠意，修身才能達(dá)到做君子的基礎(chǔ)。但當(dāng)今社會風(fēng)氣日益敗壞，又有多少人能做到達(dá)到君子這個基礎(chǔ)呢？許多人都被利益誘惑，失去誠信，失去品行，生活中就有許多被利益所迷惑 從而拋掉道德，品行，誠信的實例！
許多賣菜賣肉的商販為了讓菜肉不變質(zhì)，能賣得更好。通常加入了大量的防腐劑，添加劑。而這些化學(xué)品往往會危害人體健康！這些人都是道德敗壞，品性沒有得到修養(yǎng)的結(jié)果 ！
人人都要以修養(yǎng)品德為根本。"物有本末，本末倒置"終不會有好結(jié)果。一定要修好自身素養(yǎng)，如果根無修好，那一切就擾亂了。所以現(xiàn)在的我要努力學(xué)習(xí)，完善自已，做到內(nèi)外兼修，心正不邪！ 這是我對讀《大學(xué)》里面淺顯的認(rèn)識，對修身感悟。很多道理還是不太明白，僅寫出初讀感受！
四書讀后感 16
提起四書五經(jīng)，我會想起《范進中舉》，我會想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最終發(fā)現(xiàn)我錯了，我走了一個極端，我想很多人和我一樣走了極端。自從國人不讀四書五經(jīng)以來，就沒有這樣的人嗎？照常有。
但另一個端點卻沒有，在各個領(lǐng)域里，已經(jīng)沒有以前的“大家”了，有的都是讀過、上過私塾讀過四書五經(jīng)的人。我在網(wǎng)上跟隨著王財貴教授和大陸南懷謹(jǐn)老先生的足跡，他們的講演，以及他們十年來的親身努力。我深深的感到了自己的`渺小。
我探詢著周圍的人，除了學(xué)中文的在四年大學(xué)時間里讀四書五經(jīng)外，就是學(xué)英文專業(yè)的了，他們在修外國文學(xué)史的同時要修自己的文學(xué)史，其他專業(yè)的根本就接觸不到。我們離我們古老的文化越來越遠(yuǎn)了。
物極必反，當(dāng)我留意著“國學(xué)”的時候，發(fā)現(xiàn)社會上“國學(xué)”也越來越熱了。我和女兒也開始了我們的讀經(jīng)典生活。
讀完了《弟子規(guī)》，我們開始《大學(xué)》……隨著讀書的進行發(fā)現(xiàn)我們的生活也在悄然發(fā)生著變化。單純的女兒多了一份思索，隨著古文的閱讀，現(xiàn)代文的閱讀也在增加，有時候到了被我們稱之為“書蟲子”的地步。最顯著的變化要屬遇到挫折了，不再委屈地掉眼淚，而是多了一分沉穩(wěn)，通過自己去讀書來對付遇到的挫折，而且讀書的同時更多了一份思索，分析書中的人和事，經(jīng)常問一些我意料不到的問題。
我也在發(fā)生著一些細(xì)微的變化，少了一份以前所具有的張揚，象女兒一樣多了一份沉穩(wěn)；對女兒更多了一份愛；對爸爸，多了一分以前沒有的另一種關(guān)心；對家庭多了一份責(zé)任。
四書讀后感 17
《四書五經(jīng)》是中華文學(xué)長河中的璀璨明珠。閱讀《四書五經(jīng)》，與遠(yuǎn)古的偉人來一場邂逅，品味《四書五經(jīng)》間的文華美景，笑看繁華，寵辱不驚。
“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉分。邂逅相遇，適我愿分。”這是《詩經(jīng)》里的一場邂逅。每讀到此處，我總會停下，輕輕掩卷，屏住氣，靜思默念一會兒。
我的眼前，仿佛停著一只碟，它的翅膀沒有光鮮亮麗的色彩，只有如鏡般的'澄澈美好，閃著陽光的光澤，匯聚千古之情，溝通著兩千多年的煙雨飄拂，兩千多年的塵起塵落，兩千多年的悲歡離合，淹沒了如沙般的人和事……
與《四書五經(jīng)》的這場邂逅，愈加濃郁，如草青碧天地，鮮活在內(nèi)心深處，輕輕一嗅，就能聞到露珠的清洌味，青草的清香味，空氣的清甜味，可是抖落的櫻花?在清晨的薄涼里，燃燒起激昂的心扉。
對孔子的了解并不是太多，但他的教學(xué)之道，在我們身邊卻能耳熟能詳�！抖Y記》中記載道：“孔子之喪，門人疑所服。子貢曰:‘昔者夫子之喪顏淵，若喪而無服，喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服�！钡茏诱J(rèn)為孔子如生父一般對其諄諄教導(dǎo)，一視同仁，理應(yīng)不穿喪服，而是在頭上和腰間系麻袋，來表達(dá)對孔子的感恩。師與生之間本沒有任何的血緣關(guān)系，但卻因一顆顆炙熱的心靈，碰撞出了勝于親情的火花，璀璨而又溫暖人心。
回首處，人世迢迢，煙水茫茫，依稀如夢。千年歲月之中，日落寂寂，月初冷冷。心中無法化去的愁，一樹的楓葉，紅了，黃了，落了，枯了。已經(jīng)消失于歲月的大浪之中，卻從未被世人遺忘。
正如，《詩經(jīng)》中所繪“瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如望。寬分綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。”文采風(fēng)流的君子，心胸寬廣，從容不迫，論德如金如錫，質(zhì)精如圭如璧般純澈，年少卻不輕狂，溫潤如玉，正如松柏。
總認(rèn)為自己年少輕狂，但心頭更多的則是浮躁，讀史便可滋潤心田。徜徉于古文之間，陶醉其中，賞花開花謝，觀云卷云舒，一場千古的邂逅，如斯美好!
“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方的田野。”靜下心來，品味《四書五經(jīng)》間的文華美景，沉迷其中，笑看繁華，寵辱不驚。
與遠(yuǎn)古的一場邂逅，多么瀲滟，似滿紙水粉，被春風(fēng)漾開。
四書讀后感 18
“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”“《大學(xué)》之道，在明德，在親民，在止于至善……”孩童稚嫩的誦吟聲與兩千多年前那浸透著智慧的聲音跨越時空，交織融會在一起。
“四書五經(jīng)”作為儒家經(jīng)典，經(jīng)過了時光河流的淘洗，流傳至今，不可不謂古人智慧的結(jié)晶。不必說那“哀而不傷，樂而不淫”的《詩經(jīng)》，也不必說那涵蓋了天地萬物之理的《周易》，單是“四書”，便令人受益匪淺。
《孟子》中有這樣一句：“勞心者治人，勞力者治于人�！痹诠糯筚t，在“亞圣”眼中，人在古代就已經(jīng)分成高下，分出三六九等。所謂“勞心者”“勞力者”之類，是謀生之法的差別。更有其在“智”這一點上的差別�，F(xiàn)代人常說的“智商”、“IQ”的高低便是如此。孟子曰：“先圣后圣，其睽一也�！北臼钦f做人之準(zhǔn)則，無論古今，是不變的，而真理也是如此，不會因為時間之流逝而改變分毫。對于“智”的看法，雖不排除有些人有失偏頗，但這絕不是一種歧視，而確實是“智”決定一個人的出路。
圣人孔子眼中“仁者樂山，智者樂水”，由此我們引申出“仁者見仁，智者見智”。儒家本是推行“仁政”，提到“仁者”也就不足為奇，而又提到“智者”，足以證明一個“智”在孔子心目中的地位。
孔夫子也對“智”作了一番解釋：“知之為知之，不知為不知，是知也。”最后一個“知”，就是智慧的意思�？鬃诱J(rèn)為，實事求是的求學(xué)態(tài)度恰恰就是智慧的表現(xiàn)�！秲尚恨q日》一文中的孔子便是如此嚴(yán)謹(jǐn)而又絕不信口開河的.。
我覺得，智慧更是要滲透到日常言行態(tài)度之中去的�！叭艘荒苤�，己百之;人能十之，己千之”，這是“智慧”的另一種體現(xiàn)——腳踏實地、實事求是，這是踏實的努力付出。就如那句“拾穗雖利，不如躬耕;束炬夜馳，不如早行”，憑借一時的小聰明，能成什么大事業(yè)?又如何算得上大智慧?所謂“大智若愚”，便是教導(dǎo)我們要腳踏實地、才不外露地謙遜地做事，方能成就智慧。
光是一個“智慧”，書中寥寥數(shù)語便如此深刻，更不用說其它深深蘊藏之哲理了�！八臅褰�(jīng)”作為古人智慧的結(jié)晶可見一斑。
四書讀后感 19
孔孟講的是一種積極進取不停不懈的精神，實為人間正道。但確實在底層就無助于經(jīng)濟，在這個價值體系下，喬布斯這類人（包括你我）是妥妥的小人，以一般素質(zhì)而言就是偏執(zhí)與中和，以義利來說就是上達(dá)（仁義）下達(dá)（財利）。
比較沒有力量的視角，力量影響生滅，在個人可以講舍生取義，在大群上應(yīng)該如何看待這種生滅，野蠻很多時候可以戰(zhàn)勝文明。
性善與否似乎確實與對終局的想象相關(guān)聯(lián)，儒的理想社會是大同社會，但相信人是帶罪而來的終局往往放棄人類，歸于虛無寂滅。而性善性惡的很多解讀應(yīng)該就是不同信息量下的錯覺。孟子的觀點反倒是最接近真實，就是”幾�！�，有點像風(fēng)中搖曳的'燭火，社會如風(fēng)稍微一吹很容易滅的。王東岳先生講的在原始社會的時候，帶頭的部落首領(lǐng)往往是大家相信的，所以越是近古就越相信性善，越是現(xiàn)代就越是相信性惡，這是有道理的。但反過來講就不對，說現(xiàn)在的人就變惡了，畢竟基因變的也沒那么快。
就和一根繩子，人可以花一生的精力對其進行無限細(xì)分，但拉高視角就還是一根繩子。確實如王東岳先生講的，是什么的不斷強化，就會遮蔽掉不是什么那部分。體現(xiàn)在具體層面，就是義利之辨中選擇了義就會遮蔽掉利與欲所能驅(qū)動的東西。而微言大義就會遮蔽邏輯與理性。
四書讀后感 20
沒有飛揚的文采，沒有引人入勝的情節(jié)，甚至有些枯燥無味。但在墨香索繞的文字間，哲理在熠熠生輝。
最愛孟子的一段話，“王！何必曰利?亦有仁義而矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家，千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為多矣。茍為后利而先義，不奪不厭，未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也，王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
說起“仁”，那便無人不知，無人不曉孔老先生的兩字金言了，“仁”，禮。
自古成大事者，有仁，便是流芳百世；無仁，便只奈何，遺臭萬年。商紂王貪婪殘暴，視人命如草芥，縱然生前享樂，死后卻只能遭世人唾棄。漢高祖唯有一點勝過楚霸王——仁德，進咸陽后約法三章，方能得天下。項羽縱有豪情萬丈，一身武功，最后也只能失敗，自刎江東，因為他想著用武力征服別人，到臨死是時候，也說：“天亡我。非用兵之罪也。”他也從未想過“一將功成萬骨枯”。
論“仁”，孔先生是當(dāng)之無愧的第一。仁愛的意思是愛別人，這反而映了“庶人”抬頭的社會現(xiàn)象，為了制約“仁”，才又主張“禮”仁可謂孔子的一生中，最光輝，最進步的一面。仁便是尊敬。
子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾�！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞�！弊勇吩唬骸霸嘎勛又��！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖�，少者懷之�！�
樸素的愿望里包含著多么寬廣的胸襟啊，在這充滿利欲的`世界，有幾個人不是自私的呢？有幾個人不是只想著自己的利益呢？為了謀權(quán)篡位，滿門抄斬了多少人家。“狡兔死，良狗亨；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡�！币淮噬系谋澈螅醪皇茄E斑斑。即便是漢高祖、唐太宗等明君，也沾染了濃濃的血腥。
可悲！可嘆！無仁啊！
于是，仁，便越發(fā)可貴！
何必曰利？亦有仁義而已矣！
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